看中国传统史学的当代价值澳门微尼斯人:

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  司马光经常从洛阳跑到开封给皇帝讲《资治通鉴》,他很辛苦、很努力,目的是“鉴前世之兴衰,考当今之得失”。他从他认定的社会价值上考虑,来书写百姓和人君的善德和恶性是什么。正是因为《资治通鉴》的这种价值取向,所以帝王和学者都赞赏这本书。帝王赞赏这本书“以资治”,学者赞赏它的学术价值,顾炎武、王鸣盛、梁启超都有对《资治通鉴》的评论。胡三省在谈《资治通鉴》时这样讲:“为人君而不知《通鉴》,则欲治而不知自治之源;恶乱而不知防乱之术。为人臣而不知《通鉴》,则上无以事君,下无以治民。”所有的价值都是从社会责任的角度上讲的。

  但是到了《资治通鉴》,它的“真”离内心的自然状态远了,离人的社会责任感近了。它更多讲社会的大道,所以它的实用性就更加突出。司马光编撰《资治通鉴》的目的也就在于此。

  因此,《史记》以记录历史为职责,还带着很多个人对人生的体悟,有时一个人的传记写得很短,议论却很长。韩非子的《说难》两千字,他全抄在书里,而把老子、孟子写得很短,因为韩非子关于说话难的理论,触动了司马迁。又比如,同样是记载刺客,司马迁比较欣赏豫让、聂政的侠义,而司马光在记载豫让的时候,突出他“忠心无二”的一面,其他的就不感兴趣了。司马迁欣赏人心的自然本真,比如《货殖列传》中对人心趋利的描写,而司马光则强调精英所承担的社会责任。这就是写书的目的不同,背后反映的是人的自然性和社会性的不同侧面。可以讲,《史记》是司马迁作为职业史家,在儒家思想还没有占统治地位时,书写的一部带有个人价值色彩的史书。而司马光有一种使命感、责任感,他要想通过这部史书达到教化的目的。

  张国刚:“修身不外读经;经济不外读史”,这是曾国藩的个人体验。毛泽东说历史上有两部大书,一是《资治通鉴》,一是《史记》。我们知道,《史记》的作者所处的时代,《五经》正被提出;而《资治通鉴》则出现在《四书》《五经》都成形后。这两个时代不同。

  近日,文汇报特邀《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书责编贾雪飞与张国刚就《资治通鉴》的当代价值进行了访谈。

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内容摘要:清华大学人文学院历史系教授、教育部“长江学者”特聘教授张国刚先生潜心研读《资治通鉴》数十载,选取《资治通鉴》中影响中国历史进程的二十个关键点,以现世眼光审视传统文化精髓,追寻政治得失、王朝兴衰之迹,探究修身齐家、经世治国之道。著成《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书。近日,文汇报特邀《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书责编贾雪飞与张国刚就《资治通鉴》的当代价值进行了访谈。司马光经常从洛阳跑到开封给皇帝讲《资治通鉴》,他很辛苦、很努力,目的是“鉴前世之兴衰,考当今之得失”。贾雪飞:《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书共二十讲,每一讲都以不同视角探讨家国兴衰的道理。张国刚:可以从战略和战术层面分头来看家国兴衰的问题。

关键词:兴衰;张国刚;司马光;通鉴;学者;文化;著作;列传;得失;史学

  正如张国刚所说:“我们今天讲文化自信,就是对中华优秀传统文化的传承和升华。对中国文化的传承、弘扬和重建是一项巨大的工作。而让大家了解经典,熟悉自己国家和民族的历史,是其中重要的一环。”

  该书从《资治通鉴》文本出发,观照影响家国大政之关键节点,言简意赅地讲述由三家分晋至大唐盛世终结的中国历史。书中不乏忠于原典的历史场景再现、人物言行钩沉,更有张先生独到深刻而妙趣横生的分析讲论,令一部体量浩繁的古典巨著一变而为精简通达的大众历史读本,堪称当代大家解读历史名著的佳作。

  司马光编完《资治通鉴》后写给皇帝的报告中讲,“性识愚鲁,学术荒疏,凡百事为,皆出人下”,在皇帝面前把自己骂了一顿,说自己什么都不行,但是“独于前史,粗尝尽心,自幼至老,嗜之不厌”,就历史还行。这其实就是吹嘘,是在夸自己对历史很在行。可以看出,司马光的目的很清楚,就是给领导编写一本简明教材。因为从《史记》《汉书》以来,历史著作汗牛充栋,普通人都读不完,何况当皇帝的呢?所以他是给领导,或者将来有领导志向的人写的。

  《宋史·司马光传》讲了两件事:一件是我们知道的,一件是很多人不知道的。知道的是司马光砸缸,不知道的是司马光此人对史学有天赋。司马光是个学者,也是政治家,但是他对史有特别的爱好。“司马光生七岁,凛然如成人,闻讲《左氏春秋》,爱之,退为家人讲,即了其大旨。自是手不释书,至不知饥渴寒暑。”这里面讲了司马光三个特点:第一,从小喜欢听讲史书,而听完后就能“了其大旨”,有天赋;第二,“手不释卷,不知饥渴寒暑”,勤奋;第三,喜欢。

  《史记》的作者司马迁的理想是“究天人之际”。“天”和“人”分别指什么,有不同的说法。我们可以讲是“天道”和“人道”,也可以说是“自然”和“社会”。但是从司马迁本人的思想主旨来说,这“天”不会是神秘的东西,更多的应该是在“天何言哉?四时行焉”这一个意义上的天,代表着日月盈昃、四时更替的自然界规律。而“人”,也不是简单的人情冷暖、人事更替,而是对人的本真、人的精神世界中最珍贵、最纯粹的部分作出探究。我们从《史记》的篇章来看,他的宗旨是求真。他的“真”不光是客观写作的真,这是史家的基本;他的“真”更是求人的本真。比如《伯夷列传》中讲伯夷时,他不太取很多儒家附会在伯夷身上的东西,对伯夷本身的事迹讲得很少,他更感慨的是人,感慨一个人即使品行高洁、才华横溢也未必能得到社会的重视。再比如他写《刺客列传》,从曹刿到荆轲,这些人都入他的传,他赞扬的是本真的精神,包括“为朋友两肋插刀”、“士为知己者死”,并没有后代所讲的对社会的责任,或者从社会需要的角度来写。这个本真也不是迂腐的。司马迁《论六家要旨》说:“与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜”,就是在讲随着自然之势应该如何变化。

  清华大学人文学院历史系教授、教育部“长江学者”特聘教授张国刚先生潜心研读《资治通鉴》数十载,选取《资治通鉴》中影响中国历史进程的二十个关键点,以现世眼光审视传统文化精髓,追寻政治得失、王朝兴衰之迹,探究修身齐家、经世治国之道,著成《〈资治通鉴〉与家国兴衰》一书。

  贾雪飞:《史记》与《资治通鉴》是中国传统典籍中两部非常重要的大书。《史记》讲求的是“究天人之际,通古今之变”,要探索的是天人、古今的规律;而《资治通鉴》着重的是家国兴衰,关注的是民生休戚。包括后来历代的各种《通鉴》,都以提供历史经验、为后人借鉴为宗旨。在您看来,这两种著作是否代表了两种历史观,或者说是史学传统?

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